لن يغطّي دخان النراجيل «الخيم الرمضانية» السورية المنصوبة في مناطق «الجهاديين». لن يُطرب ليلها صوت عودٍ أو غناء كما كان حالها قبل 2011. منذ ذلك العام، تغيّر روّاد «الخيم» وباتت تصدح بالخطب «التحريضية»، أُريد منها أن تكون باباً لـ«الجهاد»... وإفطاراً على دم «النصيرية والروافض»
قبل عام 2011، كانت الدعوة الدينية أو الدروس الرمضانية محصورةً في المساجد، ولا تتعدّى حدودها إلا ما ندر. ولكن، ومع اتخاذ الأزمة السورية المنحى العنفي، بدأت الجماعات المسلحة بإرساء أحكامها الخاصة، لتأكيد حضورها في بقع انتشارها.
يؤكّد أبو عبد الرحمن، أحد «دعوّيي» «تنظيم القاعدة في بلاد الشام _ جبهة النصرة»، ان «الدعوة والتحريض على الجهاد اختلفا عما كانا عليه قبل الثورة أو في بدايتها»، معلّلاً ذلك بـ«تطور الوسائل، واستخدام المجاهدين وسائل جديدة». إذاً، استفادت الجماعات المسلحة، على اختلاف مشاربها من التقنيات المتاحة، وقنصت فرصة التماس مع حاضنتها الشعبية، فبدأ خطاب «الدعوة» بالاختلاف تدريجياً وتصاعدياً.
ينقل أبو عبد الرحمن، أحد «دعويي» إدلب، تجربته لـ«الأخبار» ليعمّمها على مختلف «دعويّي» المناطق السورية، باعتبارها سياستهم العملية في السنوات الماضية. «كان التحريض مقتصراً على الثورة، على الظالم لإرجاع الحقوق، ورفع الظلم ومحاسبة المفسدين»، مضيفاً أن «التحريض كان سلمياً، على الأقل، وتفاعلت معه شريحة كبيرة من الناس».
يوافق أبو صهيب، أحد شرعييّ «أحرار الشام»، كلام رفيق سلاحه. يؤكّد، أيضاً، أن «التحريض على الجهاد، قبل الثورة، كان معدوماً، إلا على الصعيد الشخصي لبعض الشباب»، لكنه لا ينفي وجود قنوات لـ«الدعوة» قبل 2011، وتحديداً «بين الشباب وبعض مجاهدي العراق، أو بعض الخلايا التابعة للقاعدة داخل أرض الشام».
ويتّفق الطرفان على أنه «مع إتمام الثورة أشهرها الأولى، ارتفعت وتيرة الخطاب التحريضي بشكل واضح جداً»، فـ«صوت الجهاد وحمل السلاح للمقاومة، كان ضعيفاً»، ذلك «أن الوسائل قليلة وضعيفة، والمتكلمين قّلة». وكان لا بدّ من طريقة تمزج بين «الدعوة» التقليدية، والوسائل والتقنيات المتوافرة، فكان النتاج «الخيم الدعوية»، ببرامجها و«موادها الإعلامية».
اليوم، ومن وجهة نظر «الأحرار» فإن «وتيرة الخطاب التحريضي انخفضت بشكل ملحوظ وواضح»، إلا أن «النصرة» تختلف معها، لأن «الدعوة للجهاد ولتحكيم الشريعة هي الأساس»، يقول أبو عبد الرحمن.
يشرح «القاعدي» كيف أثبتت «النصرة» حضورها وعزّزت حاضنتها الشعبية، إذ «بدأنا بنشر الكتاب الإسلامي، والمطويّات وخاصّة التعليمية والتحريضية منها، في جوٍّ من الحرية والعلنية». و«أطلقت الجبهة الملتقيات الدعوية على الساحة، واستفادت فيها من الوسائل الإعلامية والتقنية الموجودة»، يروي.
عند التاسعةِ ليلاً، تفرّق مصلّو العشاء من أحد مساجد ريف إدلب الشمالي، وهم في طريقهم إلى ملتقى «النصرة الدعوي» في ساحة البلدة. هناك نَصَب «مكتب الدعوة والإرشاد» خيمة كبيرة، يتوسطها منبر وكراسٍ وُزّعت بشكلٍ دائري.
وبعيداً عن برنامج «الملتقى»، فإن «نجومه» هم خطباء الخيم، «الشرعيون» أو «الدعاة»، وعادةً ما يكونون من «المهاجرين» («المقاتلون الذين ينفرون من بلدانهم، إلى أرض الشام، للجهاد»)، لأن «تجربتهم جديدة على أهل الشام، ولاقت رواجاً لديهم، وقبولاً»، بحسب أبو عبد الرحمن.
هم «مفوّهون بكلماتهم التحريضية على النفير»، مؤكّداً أن «الجبهة تعمّدت تقديم المهاجرين في خيمها لكسر الحواجز بين المجتمع وبينهم من جهة، ولتغيير الصورة النمطية في أذهان الناس، بأنهم قوم غلاظ قساة».
تبدأ فعاليات «الملتقى»، حيث تعبيرا «حيّ على الجهاد» أو «هيّا انفروا» يختصران هدفه.
وبالإضافة لكلمات «المهاجرين» المليئة بـ«التحريض على الجهاد» ووجوب قتل «النصيرية والروافض، وتمكين حكم الشريعة، والعمل على إعلاء راية الإسلام»، فإن البرنامج، الذي يمتد على نحو ساعةٍ من الزمن، يضمّ أيضاً «حلقات إنشاد ومسابقاتٍ شفهية، تقدَّم للفائز فيها جوائز عينية، وأنشطة ترفيهية».
أما المادة الرئيسية في «الخيم الدعوية» فتشكّلها «الأفلام الجهادية». إذ استفادت «النصرة» من «الأفلام القصيرة» لـ«شبكة مراسلي المنارة البيضاء»، فيما حرص تنظيم «داعش» على مشاهدة البيئة اللصيقة به إصداراته. فعرض «لهيب الحرب»، و«حرق (الطيار الأردني معاذ) الكساسبة»، و«صليل الصوارم»، وعشرات الأفلام الأخرى التي عكست قوّته ودمويته، وطوّعت العديد من الشباب للالتحاق في صفوفه، بحسب أحد شرعيي التنظيم.
ويفرّق أبو عبد الرحمن، وأبو صهيب، كلٌّ على حِدة، بين «ملتقى الشباب/ الرجال» و«ملتقى الأطفال/ الفتية». فالتنظيمات سعت لأن يكون للطرف الأخير «خيمه الخاصّة»، يتعلّمون فيها «قراءة القرآن، وأصول الدين الحنيف وأحكامه، وأركان التوحيد ونواقضه (بمعنى آخر متى نُكفّر الآخر)». ويشاهدون أيضاً «إصدارات التنظيم المرئية وينشدون أناشيده».
أما «المهاجرون» فيسعون للتقرّب من أطفال البلدة المشاركين في «الملتقى»، فـ«يلعبون معهم ألعاباً بسيطة، فكرية، قائمة على تشغيل العقل، لينبذوا تلك الألعاب الكفرية التي يروّجها أعداء الإسلام بين أطفالنا». ويضيف الطرفان أن «الأطفال يخرجون من الخيم حاملين هداياهم، ومرددين أناشيد الجهاد، آملين أن يصبحوا مجاهدين».
ى في رمضان بوابة استقطاب للشباب (المهاجر والأنصار)، بالتوازي مع المعارك الت