للعيد بهجته ورونقه، أيًّا يكن هذا العيد، وبالأخص العيد الذي أصبح ما قبله قبلًا، وما بعده بعدًا، وكان نقطة تحّول بين القديم والجديد بعهديه، وكان بداية لمصالحة مستمرة بين الأرض والسماء، بين الخالق والمخلوق، وفق منظومة من القيم أربكت التاريخ وخربطت الكثير من المفاهيم التي كان يعتقد البعض ممن سبقوه أنها كانت تسّير نظم الحياة بين البشر وعلاقاتهم الإنسانية، فكانت شريعة العين بالعين والسن بالسن لتحل مكانها شريعة من نوع آخر "من ضربك على خدّك اليمن در له الأيسر"... ومن أخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ"...
كانت الشريعة تقول برجم الزانية فأتى يقول "من منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر". كان الأبرص مرذولًا ومنبوذًا في مجتمع الزجر والنهي فأصبح طاهرًا بلمسة حنان ومغفورة له خطاياه.
ولأن تعاليمه غير المعيوشة تتناقض مع مفهوم من كانوا قبله، أصبح العيد بفعل "البروباغندا" المادية، التي لا علاقة لها بالجوهر، مجرد مظاهر وبهرجة خارجية، و"بابا نويل" يحمل الهدايا للأطفال، وزينة فارغة من معاني العيد الحقيقي، وهو الحدث الذي غيّر وجه الكون، وأصبحت المعايدة، حيث السطوة للمال و"اللوبي" المعادي للحضارات الإنسانية، تتجنب ذكرى الميلاد. فبدلًا من القول "ميلاد مجيد" للتعبير عن أهمية هذا الحدث بات الناس يقولون "HAPPY HOLIDAY"، فحّولوا العيد من جوهره الخلاصي إلى عطلة للراحة والتمتع، فضاعت المعاني وضاعت القيم، والمستفيد واحد في كل الأزمنة والأمكنة، وأصبحت الماديات أهم من الأساسيات، وباتت الكماليات هي الطاغية على ما هو ضروري، في دورة الحياة الممتدة عبر الزمن في ترابط تسلسلي للدورة الزمنية، التي تتمحور حول ما يعطي للإنسان قيمة عابرة، تتخطى بعمقها الحضاري والتاريخي جغرافية الحدث الآني.
ولأن التعاليم باتت محصورة في الكتب وغير معيوشة من قبل من يفترض بهم المشاركة في الخلاص الكمالي، سهُلت الهيمنة وأفرغت المعاني من مضمونها، وحل الظلام مكان النور، واستسهلت حياة الإنسان وكرامته وكينونته.